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12 de septiembre de 2009

Shibumi (y III): los mercaderes

En esta novela, el oponente del filósofo-guerrero es el mercader. Esta figura representa lo más negativo del ser humano para el personaje principal.

Las citas:
  1. El pecado de la avaricia:
    "Dominado por la mentalidad del petit commerçant, aquellos pueblos vascos [!] compartían compartían el punto de vista galo por el que el placer de ganar cien francos queda reducido a nada ante el intenso sufrimiento por la pérdida de un céntimo."

  2. El regateo:
    "Nicholai reconoció el tono de regateo del mercader. COmo todos los norteamericanos, este mayor era un comerciante en el fondo de su ser. Todo tenía un precio, y el mejor hombre era el que regateaba bien."

    [Hel se encuentra en la cárcel y le visitan para ofrecerle un trabajo]
    "- Necesitamos que haga un trabajo. Usted es capaz de hacerlo. Le pagaremos con su libertad.
    [Hel]
    - Yo tengo mi libertad. Usted quiere decir mi liberación.
    "

  3. El remedio del vasco antes este panorama [el personaje es tipo con mucho "humor", como se puede leer al final]:
    "Un hombre se siente feliz cuando hay un equilibrio entre sus necesidades y sus posesiones. La cuestión es: cómo lograr ese equilibrio. Se podría lograr aumentando sus posesiones al nivel de sus apetitos, pero eso sería una estupidez. Requeriría la acción de cosas no ntaurales, regatear, negociar, trabajar, escatimar. ¿Ergo? Ergo, el hombre sabio logra el equilibrio reduciendo sus necesidades al nivel de sus posesiones. Y esto se consigue mucho aprendiendo a valorar las cosas sin coste de la vida: las montañas, la risa, la poesía, el vino que ofrece el amigo, las mujeres más viejas y las más gordas."

  4. La enfermedad del "mercadeo" originario de norteamérica:
    "Es una enfermedad social del mundo postindustrial que invetiblemente ha de contaminar a cada una de las naciones mercantiles de turno. Es llamada "norteamericana" tan sólo porque su país se halla en el período más avanzada de la enfermedad, del mismo modo que se habla de la gripe española y la encefalitis tipo B japonesa. Sus síntomas son una pérdida de ética en el trabajo, un encogimiento de los recursos interiores y una necesidad constante de estimulación externa seguida de un decaimiento espiritual y una narcosis moral. Se puede reconocer a la víctima por sus esfuerzos incesantes para comunicarse consigo mismo, para creer que su debilidad espiritual es una interesante perversión psicológica, para evadirse de la repsonsabilidad como si fuese la prueba de que él y su vida están singularmente abiertos a nuevas experiencias. En las últimas fases, el paciente queda reducido a procurarse la más trivial de las actividades humanas. La diversión."

  5. El consumismo y el medio-ambiente:
    "- [...] Cualquier hombre que trabaje para una de las organizaciones que crea la polución, agota las minas y contamina el aire y el agua es un criminal. El hecho de que usted y su [...] hermano maten desde un ángulo institucional y patriótico, no significa que no sea criminales... sólo quiere decir que ustedes son cobardes."

  6. La cobardía del mercader:
    "Durante el transcurso de la HIstoria, los mercaderes se han agazapado detrás de los muros de sus ciudades, mientras los paladines luchaban por protegerlos. Y en agradecimiento los mercaderes los han adulado y reverenciado inclinándose ante ellos. Realmente, no se les puede culpar. No han sido educados para el valor. Y, lo que es más significativo, no se puede tener valentía en un banco."

  7. La lucha del héroe contra el capital:
    "En el fondo, el papel de Diamond era ridículo: el Tom Mix de los grandes negocios encarándose a un youjimbou [用心棒] con su jardín. [...] Diamond tenía en el bolsillo a todos los Gobiernos industrializados occidentales. Hel contaba con unos pocos amigos vascos. Diamond representaba la energía atómica, el suministro mundial del petróleo, la simbiosis militar-industrial, los Gobiernos corruptos y corruptores establecidos por el Poder Monetario para proteger su responsabilidad. Hel representaba el shibumi, un concepto desaparecido de una belleza indócil. Y sin embargo, resultaba obvio que Hel tenía una considerable ventaja en cualquier batalla que pudiera presentarse."
Hoy mismo he leído el periódico (El País) y había unos cuantos artículos muy interesantes en este sentido:
  1. Un artículo de José Vidal-Beneyto que denuncia el mundo que tenemos hoy: el dominio del yo ("egoísmo") en el universo de los valores para finalmente crear un desequilibrio de cada vez ricos más ricos y pobres más pobres. Muy interesante la comparación de los mandamientos irónicos de Dani Robert-Dufour y los más "serios" de John Williamson.

  2. Finalmente una buena noticia: en Melilla han decidido incluir un día festivo musulman en su calendario laboral. Es una noticia buena, sin duda. Aunque mejor noticia sería que tuviéramos una fiesta por la religión común que debiéramos compartir todos los humanos: la de la paz...
Utopías hay que tener.

31 de agosto de 2009

Shibumi II: el filósofo-guerrero

En este libro, del cual ya hemos hablado antes, el personaje da figura a un tipo de filósofo-guerrero, lo cual es muy curioso para un occidental, pero seguro que no tanto para una persona oriental.

Las citas al respecto:
  1. Definición de shibumi (la parte filosófica):
    "Shibumi alude a un gran refinamiento fundamental bajo una apariencia corriente. Es un concepto tan correcto que no tiene que ser audaz. Tan sutil, que no tiene que ser bonito. Tan verdadero, que no tiene que ser real. Shibumi es comprensión más que conocimiento (*). Silencio elocuente. En el comportamiento, es modestia sin recato. En el arte, donde el espíritu de shibumi toma la forma de sabi (**), es elegante simplicidad, brevedad articulada. En la filosofía, en la que el shibumi emerge como wabi (***), es un sosiego espiritual que no es pasivo; es el ser sin la angustia de la conversión. Y hablando de la personalidad de un hombre es..., ¿cómo podría explicarse? ¿Autoridad sin dominio? Algo parecido..."

    (*) Nota: esto me recuerda al go, en el que para aprender a jugar, no es tanto el conocimiento, si no la comprensión. Se trata más de ver que pensar.
    (**) 寂; soledad, vacío, tristeza.
    (***) わび; sencillez y quietud estética.

  2. Experiencia mística: el personaje tiene el don no perdido del "reposo" místico (otros lo llaman "éxtasis"). Al parecer todos tenemos este don de niños, pero nuestra educación nos lo hace perder o no encontrar. Esta experiencia se describe en una conversación larga con el maestro de go, de la cual rescato este apartado:
    "- No me convierto en una unidad con todo, sino que vuelvo a ser unidad con todo. [...] - Considero que el tiempo que pasa en el reposo es el normal. El otro tiempo como ahora..., provisional, y..., sí, disminuido."

  3. Reflexión sobre el filósofo-guerrero oriental
    "- [...]Nosotros, en Occidente, estamos de acuerdo con la imagen del sacerdote guerrero, el cientifíco guerrero, hasta con la del industrial guerrero. Pero, ¿el filósofo guerrero? No. Ese concepto irrta nuestro sentido de la propiedad. Hablamos de "la muerte y la violencia" como si fuesen dos manifestaciones del mismo impulso. De hecho, la muerte es totalmente lo contrario a la violencia, que siempre está relacionada con la lucha por la vida. Nuestra filosofía se concetra en conducir la comprensión, y tú [el filósofo-guerrero Hel] buscas la dignidad. Nosotros aprendemos a apoderarnos. Vosotros a liberar. Incluso la etiqueta de "filósofo es errónea, pues mientras nuestros filósofos siempre han tenido el anhelo de compartir (en realidad de imponer) sus puntos de vista, a vosotros os basta (quizás egoístamente), con crear vuestra paz interior particular y aislada. [...] A propósito, ¿cómo va creciendo tu jardín?
    - Está lográndose.
    - ¿Y eso significa?
    - Que cada año es más sencillo."
Para finalizar, y aunque se trate un poco de otro tema, hace unos días leí una bonita cita de Jaime respecto al origen de la crueldad de los villanos (entiendo por villano a los dictadores): "La crueldad no es fruto del desprecio que se aparenta, sino del miedo que se disimula; la intransigencia no surge de la convicción, sino de su falta." ¡Gracias Jaime!

19 de agosto de 2009

Shibumi (intro)

Sin avisar, me fuí de vacaciones, y después de unas semanas sin tocar "casi" el ordenador, hay bastante sustancia para compartir... hasta el punto de que voy a crear la etiqueta "shibumi" en el blog.

¿Qué es "Shibumi"? Bueno, este término, en japonés viene a significar según San Wikipedia "word which refers to a particular aesthetic of simple, subtle, and unobtrusive beauty", pero en este caso me refiero al título de una novela del escritor norteamericano Trevaniana (pseudónimo).

Se da la casualidad de que leí la novela hace ya un tiempo, allá por el año 1993-1994, cuando vivía en Karlsruhe y me lo prestó mi buen amigo Eduardo. Por aquel entonces la leí muy a gusto y me dejó la sensación tan buena de que un libro se releerá en el futuro. Lo que no me imaginé es que volvería a leerla con un punto de vista nuevo y mucho más cercano. ¿Por qué?

Bien, os daré una serie de palabras que resumen telegráficamente el contenido de la novela:
  • Espías
  • Japón
  • Euskadi
  • Go
  • Filósofos guerreros vs. mercaderes
Hace 15 años, el hecho de ver que un norteamericano unía temas diferentes como los que acabo de citar, me resultó muy atractivo. Pero ahora, al releerlo he encontrado muchas joyas que quiero ir compartiendo con vosotros al respecto de todos esos temas.

El resumen de la novela la podéis leer en ingles en Wikipedia o en este link.

Para empezar con mis comentarios y citas al respecto, me centraré en la parte que corresponde al go. El go es el juego que ayuda a saber interpretar la vida al personaje principal de la novela, Nicholaï Alexandrovich Hel. A través del go, Hel aprende en su adolescencia a desarrollar la parte poética de su persona.

Ya antes de comenzar, el libro está estructurado en una serie de capítulos que tienen como título el nombre de una jugada de go:
  1. Fuseki (布石): apertura de una jugada cuando se toma en consideración todo el tablero.
  2. Sabaki (捌き): intento de resolver una situación difícil de un modo rápido y flexible.
  3. Seki (セキ): posición neutral en que ninguno de los jugadores tiene ventaja.
  4. Uttegae (打手返し, utte-gaeshi): lance de un sacrificio.
  5. Shicho (シチョウ): ataque acelerado
  6. Tsuru no Sugomori: "El confinamiento de las grullas en su nido", maniobra elegane con la captura de las piezas del contrario.
Las referencias al go son múltiples en el libro. Voy a sacar las tres primeras:
  1. Cualidades de un jugador de go:
    "Naturalmente, uno ha de tener concentración. Audacia. Autocontrol. Todo eso ya se comprende. Pero es más importante que uno tenga... no sé cómo explicarlo. Se ha de ser al mismo tiempo matemático y poeta. Como si la poesía fuese una ciencia; o las matemáticas, un arte. Se ha de ser lo suficientemente aficionado para poder jugar bien al go."

  2. Go ke (碁笥; cuencos con piedras de go)
    "Dentro de la frágil caja de sándalo, [...] había dos go ke de laca negra, con incrustaciones de plata según el método Heidatsu. En las tapas de los cuencos se adivinaban casas de té, envueltas en la bruma anidada en las orillas de lagos insinuados. Dentro de un cuenco estaban las piezas negras de Nichi de kishiu. En el otro, las piezas blancas de concha de molusco miyazaki... lustrosas, curiosamente frías al tacto bajo cualquier clima.

  3. Definición relativa del go
    "La relación entre el go y el ajedrez es igual a la relación que pueda haber entre la filosofía y el comercio de libros".
    Nota: más adelante se verá cómo Trevanian no opina muy bien al respecto del comercio y el mercadeo.
Ah, gracias Manu-San por el libro. ¡Te lo devolveré en breve!

30 de julio de 2009

Mi sueño/reto ciclista

¡Ay!

En este blog he hablado mucho de mis gedanken (lógico), mis descubrimientos varios y de mi aprendizaje con los juegos... pero también tengo que abrir una nueva sección: el ciclismo (a este ritmo, voy a tener tantas secciones como entradas). Ahora que se me acercan por fin las vacaciones, espero retomar mi relación con esa novia que no se me queja mucho, salvo cuando no la engraso: la bicicleta.

Hace unos días, Asier, un amigo de la cuadrilla, se hizo la Quebrantahuesos. Dura prueba de cicloturismo que muchos quieren hacer en España, pero que a mí no me atrae especialmente. Los puertos son bastante sosos, salvo el de la Mari Blanc:


En cambio hace unos días, en el LinkedIn localizé a una persona que era friki del ciclismo en carretera que se hizo la Marmotte, una cicloturista con un recorrido que lo tengo marcado desde hace tiempo y que es, según muchos expertos, la etapa reina del total de todos los Tour de France:

Perfil de la Marmotte

Bien, pues de este recorrido, yo he subido varias veces todos los puertos e incluso he leído una novela, "El Alpe d'Huez" de Javier Garcia Sanchez,que emula esa etapa reina corrida por un veterano ciclista español a punto de retirarse y que me gustó mucho cuando la leí allá aprox. en 1997, cuando tuve el gozo de estar por la zona y en bici con mis hermanos, tíos y primos. El recorrido cuenta con un total de 4.728 metros de desnivel que superar entre los puertos del Glandon, Telegraph-Galibier y el Alpe d'Huez con 174 km de recorrido. En comparación con ello, la Quebrantahuesos "sólo" tiene 2.593 metros de desnivel y 205 km de recorrido. La QH tiene puertos más tendidos (suaves), de menor altura, pero más kilómetros y por lo general mucho más calor.

Qué queréis que os diga... es un sueño, que igual un día lo cumplo, si consigo entrenar lo que nunca he entrenado y poder apuntarme.

Recuerdo nostálgico ciclo-familiar de Alpe d'Huez en los 90


19 de julio de 2009

Mishima

El pasado martes fui al cine a ver una reposición de la película "Mishima - A Life In Four Chapters" (que curiosamente copatrocinaron F.F. Coppola y George Lucas). Hace ya unos meses leí un libro de Yukio Mishima, "Nieve de primavera", sin mucha satisfacción. También he oído mucho sobre lo mucho que se le leen las obras de Mishima en occidente.

En resumen, no me he sentido muy atraido por Mishima, pero creí que ver una película sobre su vida sería interesante, y vaya que si lo fue. Una muy buena película, sin duda. La vida de Mishima es de un gran extremismo, buen material para una película.

A Mishima se le aparecen diferentes obsesiones a lo largo de su vida, como buen artista trágico.
Tiene obsesión por la belleza, por los valores de Japón (fue políticamente de extrema derecha, pero su obsesión más famosa fue la muerte por suicidio ritual. En un momento de la película dice que "hay que morir cuando se está aún en plenitud", al estilo de los grandes artistas del romanticismo o como en el deporte, al estilo Induráin.

No sé por qué, sin gustarme nada el tema de la muerte por suicidio (la vida siempre por delante), me atraen las ideas que le rodean, el concepto de pureza que tienen... (el honor, la palabra dada, la responsabilidad...), curiosa contradicción.
Raro, ¿no? 変ですね?
En este sentido he localizado a través de San Wikipedia un ensayo interesante sobre la filosofía de Mishima...

Ah, y como no, aparece el go en la película, pero sólo en la versión DVD, durante la exposición de la primera parte. Es una escena con el supuesto maestro de zen del protagonista de la obra "El pabellón de oro (金閣寺; Kinkakuji), 1956. Es muy bonita y no la he conseguido localizar en internet (¿me puede ayudar alguien?).

Otro dato: buscando información sobre la escena esta del go, he localizado una lista con apariciones del juego go en el cine, en la televisión, anime, etc.. おもしろいい!

Vídeo de la película completa "Mishima - A Life In Four Chapters":

3 de julio de 2009

Elogio de lo pequeño

¿Por qué todo lo que hoy se necesita o se valora como bueno tiene que ser altius, citius, fortius?
¿A dónde nos dirigimos si para que la economía funcione todo tiene que crecer?

Los gedanken de Paburou de estos últimos meses giran mucho en torno a estos temas. La sociedad occidentalizada presuntamente civilizada vive en una continua ansiedad por conseguir siempre más, sin encontrar nunca un poco de satisfacción en las cosas más sencillas que tenemos a nuestro alrededor. Nos hemos olvidado de donde venimos y creo que no sabemos adonde vamos...

Estoy leyendo "Una nueva economía para vivir mejor" un libro que tenía pendiente de hace mucho tiempo, escrito por una persona muy querida y cercana, Juan Bautista Astigarraga y Goitia. El libro fue editado en 1988 en plena fase de instauración del neoliberalismo, cuyas consecuencias ahora sufrimos. A lo largo de las siguientes semanas recogeré citas de este libro. Para hoy un apartado que habla sobre el gigantismo:

"Lo grande es bueno" es una lógica consecuencia de la obsesión por el crecicimiento. [...] Así hoy las principales productoras de desempleo son las grandes empresas, mientras las pequeñas son las princpales creadoras del mismo. No obstante, las grandes empresas, gracias a su gran poder, siguen manieniendo sus privilegios y convencen a los poderes públicos para que subvencionens sus pérdidas [...] Y lo mismo pasa a nivel del Estado y demás entidades públicas donde [...] el costo de la coordinación y el mantenimiento de la burocracia supera claramente los beneficios recibidos en forma de servicios interesantes para los ciudadanos. Es necesaria la descentralización, la autogestión, "que no haga el mayor lo que puede resolver el menor". Es excesivo el poder que delegamos en nuestros representantes políticos.

La política no participada será cada vez más repudiada. De no ser así, los actuales Estados se irán desarticulando, como ocurrió en el Imperio Romano y en todos los imperios cuando dejaron de ser útiles.


¿No suena todo esto actual? Yo pienso que nos encontramos en un nivel de decadencia como el del Imperio Romano del siglo IV. Hasta que finalmente se le dió por terminado, llegó el año 476 (en la época de Boecio)... El proceso del final de la era industrial va a ser largo. Igual no lo llegamos a vivir... o igual, si seguimos destruyendo el medioambiente, a nuestra "ama lur", entonces no tendremos más remedio que acelerar el cambio hacia una "reconciliación de la economía y la tecnología con la naturaleza y el hombre" (subtítulo del libro de Juan B.).

Por todo ello, empecemos por disfrutar de lo pequeño y dejemos lo grande atrás.

Otro libro en sintonía con todo esto: "El elogio de la sombra" (陰翳礼讃) de Junichiro Tanizaki. Mi madre me lo regaló hace ya unos cuantos años y espero poder releerlo en breve, ahora que voy entendiendo poco a poco más cosas de la vida y filosofías japonesas.

¡Ah! Finalmente un fuerte abrazo a Jontxu (y su siempre tremendo...), mi amigo mexicano-gasteiztarra. Gracias por leerme, echo en falta nuestras reuniones. Y tranquilo Jontxu, que no cambiamos tan fácil ;-)

26 de junio de 2009

Los 10.000

Estoy leyendo un libro de Massimo Manfredi, "El ejército perdido". Leí en su día la biografía novelada de Alejandro Magno "Alexandros", que me gustó mucho y cuando vi este libro por 6 € no pude resistirme a la tentación...

Manfredi narra el viaje de los 10.000 de Jenofonte, un ejército de mercenarios griegos que lucharon en la guerra civil entre dos hermanos persas. Perdieron la batalla decisiva (Cunaxa, bastante famosa en Historia) y al igual que a muchos otros (como por ejemplo, George W. Bush), lo difícil no era entrar en Mesopotamia, sino salir bien parado.

Detalle de la ruta de los 10.000 (fuente: Wikipedia)

La historia relata como 10.000 guerreros griegos superan todo tipo de dificultades para poder volver a casa. Contra ellos todo tipos de enemigos que lo que no quieren es que cuenten al resto del mundo que se puede llegar a Babilonia fácilmente... Por supuesto, lo consiguieron y posteriormente Alejandro Magno tomo apuntes para hacer historia llegando hasta la India y creando la primera gran fusión de culturas de la historia occidental.

El imperio persa por entonces (fuente: Wikipedia)

Soy un apasionado de la historia clásica, especialmente de la griega, en la cual reside los fundamentos de la cultura occidental, tanto para bien como para mal. Y es muy curioso descubrir que toda esta cultura se la debemos tanto a los atenienses, como a los espartanos y a los macedonios, entre otros. Los que llamo atenienses representan a los primeros filósofos y demócratas de la historia. Los espartanos a los guerreros invencibles y orgullosos de su libertad personal, su individualismo (ah, y que no podían volver a casa vivos si perdían...). Los macedonios me recuerdan a la gesta de Alejandro y su sueño de una humanidad unida.

En la parte que corresponde a los guerreros griegos, unas pocas grandes batallas contra el todopoderoso imperio Persa, sirivieron para que su cultura nos llegara hasta el día de hoy y a que Europa no se "persializara". Si no fuera por la suerte y la inspiración en Marathon, las Termópilas y Salamina, no seríamos los mismos.

Jugando al go muchas veces me veo en la situación de tomar decisiones similares a las de los famosos estrategas (comandantes) griegos, por supuesto que sin tener que arriesgar ni un pelo... El go es y ha sido un juego practicado por los militares y estrategas empresariales.

Ah, también me gustaría indicar que soy consciente de una contradicción con la que convivo: me considero profundamente pacifista y sería muy feliz si el mundo trabajara para erradicar los ejércitos y la violencia de la guerra. Pero por otro lado, aun siendo el producto más negro que ha salido del ser humano, en las situaciones extremas que se presentan en las guerras, emergen de muchos de nosotros lo que se llama la valentía, la fraternidad, el amor por el prójimo y muchos más ejemplos de que podemos llegar a ser algo hermoso.

Por fin, la cita del libro de Manfredi:
"La victoria no es el único camino hacia la gloria."

3 de abril de 2009

Boecio y la fe en la filosofía

Una cita que llevo en mi cartera desde ya hace 6 añitos casi:

"También tú, si quieres
con clara mirada
percibir la verdad,
y por el camino recto
recorrer el sendero,
expulsa los placeres,
expulsa el miedo,
ahuyenta también a la esperanza
y que no haya lugar para el dolor.
El espíritu está turbado
y atado por cadenas
cuando reinan estas pasiones."

De la "Philosophiae Consolatio", I, VII, 20-31; Boecio (aprox. 480 - 525 D.C.).

Hace 6 años que me leí este libro de "La consolación de la filosofía". Boecio resulta ser un hombre que cuando el imperio romano está prácticamente finiquitado se presenta como uno de los últimos filósofos clásicos, heredero de esos primeros grandes hombres de la Grecia antigua (Sócrates, Diógenes, la escuela pitágorica, Platón, Aristóteles, Epicuro, etc.).

Boecio participó en la pólitica de estos últimos coletazos del imperio romano y paso sus últimos momentos de la vida recluido en la carcel. Mala fortuna, vae victis.

Pero tuvo la fuerza de escribir una "consolación", escrito muy de moda por entonces. De la wikipedia os traslado esta parte descriptiva de la obra: "Se trata de un diálogo entre el propio Boecio y Filosofía, personaje alegórico femenino que se le aparece a Boecio para aclararle el problema del destino, de por qué los malvados logran recompensa y los justos no. Filosofía intenta suavizar su aflicción demostrándole que la verdadera felicidad consiste en el desprecio de los bienes de este mundo y en la posesión de un bien imperecedero, que coincide con la Providencia universal que gobierna todas las cosas, concepto este que toma del Estoicismo."

Acabo de descubrir que Boecio está santificado en Pavia, porque debió ser un buen teólogo y se le consideró martir, pero esta obra de la consolación es puramenta filosófica.

Dentro de este bonito libro que recomiendo leer, encontré este poema en el cual nos da la receta para vivir en equilibrio, cuidándonos de las cuatro pasiones clásicas:
  • Los placeres: ser un hedonista no es el camino. El placer es parte de la vida, pero no el centro de la misma ni la razón por la que hay que vivir. No confundamos la felicidad con el placer.
  • El miedo: tener miedo es algo natural y necesario, pero sin dejar que nos domine. Los valientes son los que superan el miedo, no los que lo desconocen u ignoran. Por otro lado, si nos domina el miedo, no actuaremos ni libres ni conforme a la armonía de la naturaleza.
  • La esperanza: los sueños son necesarios para encontrar un sentido a la vida, pero hay que tocar la tierra. No vivir únicamente en la esperanza, esperando... ¡Actúa! (sobre lo que puedas controlar/influir)
  • El dolor: ser indoloro es ser casi como un vegetal. Quien no sufra no aprende. Pero el que se agarrota por el dolor, no se mueve, no actúa.
Somos pasionales, pero tenemos la obligación ética de vivir en armonia con nuestro entorno. Cuando nos desviamos de esta armonía (algo constante), debemos corregir el rumbo. Reconocer nuestros errores ("soy un tonto/insensato/egoista") y contruir.

Nota final: en la wiki hay un vínculo también a un artículo de nuestro teórico, solitario y últimamente poco acertado Papa sobre este histórico hombre llamado Anicio Manlio Torcuato Severino Boecio.